【靜坐屑言之十一】
丹田上下、裡外、周邊其實是一個人陽氣之所在
打坐時如果過度地去執著在這個區塊
反而會形成生命能量的另一種耗損
文|王薀老師
📝【薀解心開】留言:https://forms.gle/gUCZyUr3PrrbVZ898
IG :teacheryun777
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過6萬的網紅Gary Kwan,也在其Youtube影片中提到,無奇不有2017年10月25日 主持:Gary 嘉賓:因葵, Cello 主題:性交轉運, 拙火定, 譚崔瑜珈 Copyright by OurRadio.hk...
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拙火定 在 自然醫學博士 王永憲 Facebook 的最佳貼文
【量子轉化Q&A】3
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【問】:你是達到了覺醒嗎?才有類似通靈?如何發現你已經知道你覺醒了,通常通靈的人會說達到覺醒,可說說過程介紹一下。
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【答】:「覺醒」,在佛教來說,指的是「開悟」二字。雖說「佛陀」這個詞的本意就是「覺者」,也就是醒來之人。
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在釋迦牟尼佛的那個年代,有許多進行著苦行的修道人。苦行常流行於印度文化圈,在印度提倡苦行的宗教有耆那教、印度教等。進行過苦行的悉達多太子發現修苦行並不能達到究竟,於是轉以其他方法修行成佛。
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在釋迦牟尼佛悟道前,他也曾經拜過許多當時有大成就的苦行沙門為師,這些仙人以苦行、瑜伽、禪定、持咒、拙火定、入三摩地等方式得到五通,即天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。
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所謂的神通,可以當做不同等級的通靈。天眼通與天耳通,顧名思義就是可以看到聽到麻瓜看不到聽不到的東西,他心通就是可以讀取別人心裡想什麼的能力,宿命通就是可以知道別人前世是誰或什麼(如果真的有前世的話啦),神足通,就是禪定中可以天上地下到處啪啪走的能力。
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我們可以知道,即使你會神通,不代表你就是開悟成佛的。否則釋迦牟尼佛成佛前拜的師父就各個都是佛啦~
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所以是否覺醒,跟你有沒有通靈,有沒有神通,兩者之間完全沒有關係。
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但是只要你成佛了,得證第六個神通漏盡通(指的是一切煩惱漏盡,沒有煩惱的意思)之後,你就會擁有其他的五通。
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我們可以這麼認為:「神通,只是成佛的副作用」,而有神通並不代表你有修為。所以如果有通靈人自稱達到覺醒,你可能要稍微檢視一下他的言行舉止了。
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如何檢驗呢?因為「開悟」是佛教的專有名詞,檢驗的方式當然也要用佛教的方式,會比較合乎標準。
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基本上就是要符合佛教的三法印:諸行無常,諸法無我,究竟涅槃。
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這本書的目的並不是要討論佛教教義的,所以我簡單快速帶過三法印。以下僅是非常簡短的個人淺見,如果有錯還請佛教的大德們指正:
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第一、「諸行無常」:宇宙唯一不變的真理就是變。如果任何人跟你講有什麼是可以保證永遠不變的,那就違反了諸行無常的第一法印。
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第二、「諸法無我」:所謂的我,指的是「小我」,我們只是幻化到世間來體驗遊戲的角色,哪有什麼「我」好執著的呢?看破了這一點,就完成了第二個法印。
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第三、「究竟涅槃」:當你一切都通達時,完全沒有一絲煩惱,你就跟所有一切三世諸佛一樣,來到了那個似空非空、似有非有的沒有二元對立的世界(如果說是「喜悅」或「極樂」都是錯的,因為這樣就又有了對立出現)。這是一個言語無法形容的感覺,所以「佛說:不可說,不可說,一說即是錯」,指的就是這個。
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如果一個人自稱自己開悟了,那麼他的言行舉止就必須符合佛陀講的三法印。如果違反了,那當然就是個騙子。
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就我過去在佛教的經驗,只要一個人敢說自己開悟的話,就是把自己當成釋迦牟尼佛或是彌勒佛的意思,這樣的行為往往會導致全佛教的趕盡殺絕。旁人也可能很大機率會覺得你是個瘋子。
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畢竟《彌勒下生經》說,繼兩千多年前「現在佛」釋迦牟尼佛後,下一個在娑婆世界成佛的人是五十七億年後的彌勒菩薩,也就是「未來佛」,所以接下來的五十七億年內都不准有人成佛。是說,學佛如果不能成佛的話,那為何又要學佛呢?
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真的開悟的人不會刻意去講自己有沒有開悟,因為那個沒有真實的意義,因為開悟跟沒開悟對開悟者來說其實沒太大差別。這就像一個醒來的人看到身旁的人還在睡覺,這對「覺者」來說,本質都是一樣,沒有分別。「覺醒」的覺,跟「睡覺」的覺,都是同一個字,中文在這裡真是巧妙啊~那麼請問,所謂「覺者」是指醒來的人還是睡覺的人呢?
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總之,通常只要說自己是開悟的,就沒有開悟,而說自己沒開悟的呢,嘿嘿嘿。
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而講「覺醒」兩個字就安全多了,畢竟沒有宗教的包袱啊~
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#零通靈博士事件簿
#混了佛教二十年沒有白混
#還是可以寫出一些好像像樣的東西
#看不懂的也沒關係
#不是太重要
#是零通靈_沒有要叫你成佛
#情緒釋放就是開啟漏盡通的第一步
#我才不會告訴你我沒有開悟呢
#因為我天天都在睡懶覺
拙火定 在 盧斯達 Facebook 的最讚貼文
【盧斯達:拯救香港學生 需要施永青精神原子彈? | SOSreader】
傳媒大亨兼地產代理商人施永青,似乎對快樂指數、抑鬱症這類話題特別有興趣。去年11月他那篇《為何這麼多的學生都感到抑鬱?》,據說引起很多人的批評,不論是另一張報紙或是網絡;幾日前那篇《為甚麼香港人不快樂?》,引述美國蓋洛普中心早前進行的全球快樂指數調查——原來香港人的快樂指數只得21/100,在列國之中處於低端。然後施永青提出他的論據:一批前列的「快樂國家」,例如斐濟、哥倫比亞、菲津賓、墨西哥、印尼、印度等,都不是發達國家,為甚麼呢?
於是他認為「一個人是否感到快樂,並不一定與客觀條件有關,而是更多的受主觀的心理狀態所影響」。他進一步推論,香港上一輩大多比新一代開心,是因為前者挨過苦,只要環境稍為好轉,對比強烈之下,就容易覺得快樂。這與《為何這麼多的學生……》一文一脈相承, 他認為那些輕生或叫痛的學生、年輕人是因為嬌生慣養、對世界有多餘幻想、鑽牛角尖等等。
除了這些老一輩的傲慢與偏見之外,那篇文章還有很多新奇論點,例如他認為小朋友穿不暖、食不飽,身體就會分泌激素抗抑鬱。但當然現時的醫學發現中,還未找到這樣一種激素存在。不穿衣服就可以激發身體潛能,令身體不怕冷?這只是施式邏輯。西藏僧人都要練拙火定,但那也是專門技術,不穿衣服只是不穿衣服,拙火定是拙火定,不是不穿衣服就會習得拙火定。
中國人的主流思維方法?
施永青一直以來評論香港老少的心情群象,都非常的唯心主義。即他總是過度放大精神力量的作用。例如認為人「感到抑鬱」是因為鑽牛角尖、不接受現實,而解決之道也很簡單,全在乎一心,只要自己放下自在,接受現實就行。也許因為是富豪,所以反而對物質和大環境沒有感覺,而將精神視為最高。
眾所周知施永青發跡之前是個熱切的左翼,信奉毛主義和馬列主義。中共有時也是非常唯心傾向的政權,雖然他們宣稱自己是唯物。尤其是大躍進火熱朝天,憑信念就可以無視物理限制,相信蠻幹就可以農產大豐收和大煉鋼成功。後來的文革也是精神第一。左傾、政治正確、不能叫主席負責,這些都是一以貫之的「道德」。
林彪:「精神原子彈,即人的思想覺悟、人的勇敢、這比物質的原子彈強得多,有用得多,強得多,而且這只有我們辦得到,我們的敵人是辦不到,因而這是我們專有的,是帝國主義無法同我們比賽的。」
從大躍進到文革到現在,中國人都是講究精神和思想的,至少每一個總書記都會推出自己的「理論」。縱使不怎麼樣有內容,但都要有。
據說黃仁宇當初(或現在依然)不受「正統學術界」的認可,但是他的觀察仍然犀利:中國人以道德辦事、以道德組織、以道德代替實際,使整個龐大的帝國「在數字上不能管理」。這種文明性格從帝皇將相,到販夫走卒,都能夠看到。即使歷史書寫也是如此,古代的春秋筆法也其實是希望移風易俗的另一種精神原子彈,立心第一。用仁義做干戈、忠信做甲冑,以愛明、愛清之心,鼓動人民抵抗日本人的刀、西方人的槍。國民黨右派,乃至中共極左派,都繼承這種「類禪政治」。
離開帝皇將相吧,回到販夫走卒的世界。施永青作為一個例子也很類似。例如他說抑鬱症的時候,先說了他遇到的司機(可能即是他自己)的意見,然後戴頭盔:「研究心理的專家可能有不同的看法……」,這裡看出他可能不知道抑鬱症並非「心理問題」,在心理學家和行為治療那一派之外,還有「精神科醫生」,病人食藥其實是治肉身的病,調節血清素、腎上腺素、甲狀腺的分泌問題。
又例如他說香港人的快樂指數,他的文路似乎也只是指向禪宗式的改變個人心態,對於「發展」的定義也太過偏狹。香港經濟數字高,不代表「宜居指數」高;「落後國家」經濟數字不亮眼,不代表沒有其他東西,令其變得宜居及令人快樂。例如物價指數、休閒、環境、生活空間,香港之難居,都在這些方面。這些苦害人的現實,是要治的。
但有錢人會叫我們換個想法、或者找明哥和神的第三個獨生子,以慈善來救濟你,或者以宗教和新宗教,使你專務心理和精神世界,因為他們不想那個他們佔優的現實有絲毫改變。講究仁義禮智、四維八德的時候,通常就是真正的道德和正義已經失去之時。這是老子講的。當人要回去講心靈雞湯的時候,現實一定已經腐敗僵固過了臨界點。
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